Говорит крупный шиитский учёный Мирза Хабибуллах аль-Хой:
و الانصاف أنّ القول بعدم النّقص فيه ممّا يمكن إنكاره بعد ملاحظة الأدلة و الأخبار التي قدّمناها ، فانّها قد بلغت حدّ التّواتر ، مضافا إلى أخبار ورود الامة على الحوض و قولهم بعد سؤال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عنهم كيف خلّفتموني في الثقلين : أمّا الأكبر فحرقناه ( فبدلناه خ ل ) و أمّا الأصغر فقتلناه ، و هذه الأخبار أيضا متواترة ، و مع التّنزل عن بلوغها حدّ التواتر نقول : إنّه بانضمامها إلى الأخبار الاول لا محالة تكون متواترة مفيدة للعلم بثبوت النّقصان، إذ لو كان القرآن الموجود بأيدينا اليوم بعينه القرآن المنزل من السّماء من دون أن يكون فيه تحريف و نقصان ، فأىّ داع كان لهم على الطبخ و الاحراق الذي صار من أعظم المطاعن عليهم .
فان قلت : إذا ثبت وقوع التّغيير في القرآن فكيف يجوز لنا قرائته ؟ بل اللازم قرائته على نحو ما انزل فيما اطلعنا عليه .
قلت : إنّ الأئمة عليهم السلام رخّصونا على ما هو الموجود الآن و لم يأذنوا بقرائته على نحو ما انزل .
يدلّ على ذلك ما رواه في الكافي مرسلا عن سهل بن زياد عن محمّد بن سليمان عن بعض أصحابه عن أبي الحسن عليه السّلام قال : قلت له : جعلت فداك إنا نسمع الآيات في القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها و لا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم فهل نأثم ؟
فقال عليه السّلام : لا ، اقرءوا كما تعلّمتم فسيجيئكم من يعلّمكم .
و فيه أيضا باسناده إلى سالم بن سلمة ، قال : قرء رجل على أبي عبد اللّه عليه السّلام و أنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرئها النّاس ، فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام :
مه كفّ عن هذه القرائة و اقرء كما يقرء النّاس حتّى يقوم القائم عليه السّلام : فاذا قام قرء كتاب اللّه على حدّه و أخرج المصحف الذي كتبه عليّ عليه السّلام .
فان قلت : سلّمنا وجود التّحريف فيه فلم لم يصحّحه أمير المؤمنين عليه السّلام حيثما جلس على سرير الخلافة مع أنّه لم يكن منه مانع يومئذ .
قلت : إنّه عليه السّلام لم يتمكن منه لوجود التقية المانعة من حيث كونه مستلزما
[ 220 ]
للتشنيع على من سبقه كما لم يتمكن من إبطال صلاة الضحى ، و من إجراء متعتي الحجّ و النّساء ، و من عزل شريح عن القضاوة ، و معاوية عن الامارة ، و قد صرّح بذلك في رواية الاحتجاج السّابقة في مكالمته عليه السّلام مع الزّنديق .
مضافا إلى اشتمال عدم التّصحيح على مصلحة لا تخفى ، و هو أن يتمّ الحجة في يوم القيامة على المحرّفين المغيّرين من هذه الجهة أيضا بحيث يظهر شناعة فعلهم لجميع أهل المحشر ، و ذلك بأن يصدر الخطاب من مصدر الرّبوبيّة إلى امّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله ، و يقال لهم : كيف قرأتم كتابي الذي أنزلته إليكم ؟ فيصدر عنهم الجواب ،
بأنّا قرأناه كذا و كذا ، فيقال لهم : ما أنزلناه هكذا فلم ضيّعتموه و حرّفتموه و نقصتموه ؟
فيجيبوا أن يا ربّنا ما قصّرنا فيه و لا ضيّعناه و لا فرطنا ، بل هكذا وصل إلينا .
فيخاطب حملة الوحى و يقال لهم : أنتم قصّرتم في تبليغ وحيي و أداء أمانتي ؟ فيقولوا ربّنا ما فرطنا في وحيك من شي ء و إنّما فرط فيه فلان و فلان بعد مضيّ نبيّهم ،
فيظهر شناعه فعلهم و فضاحة عملهم لجميع أهل المحشر و يستحقّوا بذلك الخزى العظيم و العذاب الأليم مضافا إلى استحقاقهم للنّكال و العقاب بتفريطهم في أمر الرّسالة و تقصيرهم في غصب الخلافة .
فان قلت : سلّمنا أنّ عليّا عليه السّلام لم يتمكن من تصحيحه و أنّ بقائه على التّحريف كان مشتملا على المصلحة التي ذكرتها ، و لكن بقي هنا شيء و هو أنّ الأئمة لم لم يدفعوا ما عندهم من الكتاب المنظم المحفوظ السّالم عن التّحريف إلى الامّة و ما كان المانع لهم من ذلك ؟
قلت : السّر في عدم إظهارهم عليهم السلام له وجوه كثيرة :
منها أنّه لو أظهر ذلك الكتاب مع بقاء هذا الكتاب المحرّف لوقع الاختلاف بين النّاس و يكون ذلك سببا لرجوع النّاس إلى كفرهم الأصلي و أعقابهم القهقرى .
و منها أنّ شوكة النّفاق يومئذ كان أكثر فلو أظهروه لأحدث المنافقون فيه مثل ما أحدثه رئيسهم قبلهم .
[ 221 ]
و منها أنّه مع إظهاره أيضا لا يكون له رواج ، لمكان شهرة ذلك المحرّف إلى غير هذه من الأسرار التي تستفاد من الأخبار .
و كيف كان فقد ظهر و تحقّق ممّا ذكرنا كله أنّ حدوث التّحريف و النّقصان في القرآن ممّا لا غبار عليه .
و أمّا الزّيادة ففيها تردّد و الأقوى العدم إذ الدّليل عليها ليس إلاّ عدّة روايات و هي لا تقاوم الاجماعات التي ادّعاها الشّيخ و الصّدوق و الطبرسي و المحقّق الكاظمي
«Справедливости ради стоит отметить, что слово об отсутствии убавления в нём (т.е. Коране) из тех [слов], которые можно отвергнуть после рассмотрения доказательств и сообщений, которые мы привели ранее, ибо они достигли границы многочисленности (таватур), при этом существуют сообщения о прибытии уммы к водоёму, и после того, как Пророк, да благословит его Аллах и его род, спросит их о том, как они поступили с двумя драгоценностями, они скажут: “Что касается большой драгоценности, то мы сожгли его (внесли в него изменения), а что касается малой драгоценности, то мы убили её”. Эти сообщения также достигли мутаватира. И даже если бы они не достигли границы таватура, то мы скажем, что их сочетание с предыдущими сообщениям неизбежно приводит к мутаватиру, содержащее знание, которое доказывает убавление [аятов Корана]. Ибо если Коран, находящийся у нас на руках сегодня — это тот самый Коран, который был ниспослан с неба без искажения и убавления в нём, то в чем причина того, что они сожгли его, что стало одной из величайших [причин] ругани в их адрес!
Если же ты скажешь: “Если доказано существование искажения в Коране, то как же нам дозволено читать его? Более того, необходимо читать его в том виде, в котором он снизошел”.
Я скажу: “Воистину, имамы, мир им, разрешили нам [читать] то, что существует сейчас и они не разрешили читать его так, как он был ниспослан.
Это доказывает то, что передаётся в «аль-Кафи» в отосланном виде от Сахля ибн Зияда, от Мухаммада ибн Сулеймана, от некоторых его товарищей, от Абу-ль Хасана, мир ему, что ему сказали: “Да буду я выкупом за тебя! Воистину, мы слышим аяты в Коране, которых нет у нас, как мы слышим их [обычно], и мы не умеем читать их хорошо, как они дошли до нас от вас. Есть ли на нас грех [за это]?”. Он, мир ему, сказал: “Нет, читайте так, как вас обучили и придёт к вам скоро тот, кто обучит вас”.
И относительно этого также [передано] по иснаду до Салима ибн Салямы, что он сказал: «Некий мужчина читал [Коран] Абу ‘Абдуллаху, мир ему, и я услышал буквы из Корана, которых нет в том, что читают люди. Абу ‘Абдуллах, мир ему, сказал: “Прекрати это чтение! Читай так, как читают люди, пока не появится аль-Каим. Когда же он, мир ему, выйдет, то прочитает Книгу Аллаха, Свят Он и Велик, согласно его правилам, и он принесет мусхаф, который записал ‘Али, мир ему.”».
Если же ты скажешь: “Мы признаём существование искажения в нём, но почему же тогда его не исправил повелитель правоверных, мир ему, когда он сел на трон халифата, учитывая ещё и то, что не было в те дни того, кто бы воспрепятствовал ему?”.
Я скажу: “Воистину, он, мир ему, не смог сделать это из соображения такыйи, которая удерживала его от необходимости поносить тех [халифов], кто было до него. Точно так же он не смог отменить молитву «ад-духа» и совершать прерываемый хадж и временный брак; он не смог сместить Шурайха с поста судьи, а Му’авию с поста наместника. И он ясно говорил об этом в предыдущих сообщениях относительно его, мир ему, разговора с безбожниками.
Вдобавок к этому, отсутствие исправления заключает в себе очевидную пользу, а именно то, что в Судный день довод совершится над теми, кто исказил и изменил [Коран], в том смысле, что мерзость, которую они совершили, будет показана всем собравшимся людям. И это чтобы, речь исходила из божественного источника к общине Мухаммада, да благословит его Аллах и его род. И будет им сказано: “Как вы читали Мою книгу, которую Я ниспослал вам?”. От них будет исходит ответ на подобии: “Читали мы его так-то и так-то”, и будет им сказано: “Мы не ниспосылали подобное! Зачем же вы погубили его, исказили и уменьшили?”.
Они же ответят: “О Господь наш! Мы не уменьшали его, не губили его и не проявляли к нему небрежность, однако именно так он дошел до нас!”.
Затем Он обратится к ответственным за откровение и будет им сказано: “Вы проявили небрежность в донесении откровения и исполнении вверенного мною на хранение?”.
Они скажут: “О Господь наш! Не проявили мы небрежность ни к чему из Твоего откровения. Проявил же небрежность к нему такой-то и такой-то после ухода их пророка!”.
И будет раскрыта их мерзость и позор, совершенный ими, перед всеми собравшимися. Они заслужили этот великий позор и мучительные страдания, вдобавок к тому, что они еще и заслуживают примерное наказание и мучение за свою небрежность в деле послания и узурпации халифата”.
Если же ты скажешь: “Мы признаём то, что ‘Али, мир ему, не смог исправить его, и что его оставление [Корана] на искажении заключал пользу, которую ты упомянул. Тем не менее, есть еще кое-что, а именно то, почему же имамы не передали общине то, что было у них из правильной, сохраненной Книги, которая не была повреждена искажению, в то время как не было того, кто воспрепятствовал бы им?”.
Я скажу: “Тайна, по которой они не выявили его, имеет много причин:
Из них то, что если бы они выявили эту книгу пока остаётся эта искаженная книга, то возникли бы разногласия между людьми, и это стало бы причиной их возвращения в изначальное неверие и отступлению их пяток.
Из них то, что могущество лицемеров в те дни было больше, поэтому если бы они выявили его, то лицемеры внесли бы в него наподобие того, что внесли их главари до них.
Из них то, что даже если бы он был выявлен, то не получил бы распространения, из-за известности этой искаженной [версии], кроме тех секретов, которые извлекаются из преданий.
Так или иначе, было выявлено и подтверждено всё то, что мы упомянули, а именно то, что существование искажения и убавления в Коране — из числа вещей, которые не подлежат сомнению.
Что касается добавлений, то в этом есть сомнение, и более достоверно — это отсутствие [добавлений], так как доказательством на это являются лишь несколько сообщений, которые не противоречат единогласным мнениям, которые озвучили шейх [ат-Туси], ас-Садук, ат-Табраси и мухаккык аль-Казыми”.
📖 См. «Минхадж аль-бараа фи шарх нахдж аль-баляъга» (2/219-221).